Негосударственные структуры,

препятствующие  свободе религии и убеждений

Негосударственные структуры, препятствующие свободе религии и убеждений можно разделить на две категории. Предостерегающие о культах  (Cult-awareness groups) и противостоящие  культам группы (Counter-cult groups) нацелены на новые религиозные движения. Некоторые религиозные общины  также можно отнести к этим категориям, в силу их причастности к межрелигиозным конфликтам на европейской территории. Националистические, правые экстремистские  движения и партии также ответственны за религиозную нетерпимость, особенно антисемитизм и исламофобию.

Предостерегающие о культах группы  (CAG) (1) включают  в себя структуры, имеющие содействие со стороны правительства (2), и неправительственные ассоциации, под общим названием  «антикультовые организации» (3). Эти частные группы ставят перед собой цель определить, насколько опасны религиозные движения или насколько они могут быть вредны для людей, семей и общества. Основатели и члены таких групп могут иметь самое прямое отношение к проблемам культов, будучи  бывшими членами «культа», родственниками членов «культа» и специалистами, оказывающими консультативную помощь (психологи, медики, юристы, журналисты). Профессиональные или идеологические воззрения также могут послужить причиной, побуждающей светских гуманистов,  свободных масонов, атеистов, коммунистических и социалистических политиков примкнуть к CAG.

Определить отличие между этими двумя категориями не так просто. Некоторые активисты предостерегающих о культах групп могут иметь больше, чем одну мотивацию, включая и такую, как материальную выгоду (юристы, психотерапевты или журналисты). СМИ отдают предпочтение САG за возможность получить информацию об ужасающих историях о культах,  о жертвах или нарушениях. Этих активистов приглашают в качестве экспертов в судебные заседания. Получая  поддержку со стороны правительства, CAG своими действиями способствуют ограничению религиозной свободы новых религиозных движений, а именно  религиозной дискриминации и нетерпимости.

Противостоящие культам  группы (CCG) в Европе выступают  против религиозного плюрализма  и «религиозной конкуренции» на «свободном рынке религий».Они могут образовываться на основе  доминирующих вероучений (католической, православной или лютеранской церквей), которые хотят остановить процесс размывания «истинной» веры вследствие возникновения новых христианских или нехристианских религиозных движений. Подобные процессы свойственны и для протестантских меньшинств (а также для евангелических церквей), предостерегающих об опасности  нехристианских религий.

Членами CCG в основном  являются  лидеры церкви (4), священнослужители (5), теологи и бывшие члены «культа», принявшие новую веру. CCG  считают необходимым защитить свою деноминацию от «ересей»  и защитить себя самих от других вероучений, привлекающих к себе внимание. Однако если защита какой-то веры является легитимным делом, то борьба против других вероучений  незаконными средствами (клевета, поношение, призывы к вражде и насилию) (6), в том числе  и при поддержке государственных структур (7), является нарушением религиозной свободы и религиозного мира. Светский гуманизм, особенно распространенный в европейских франко-говорящих странах, рассматривает антикультовую политику как составной элемент своей миссионерской работы и  борьбы против религиозного обскурантизма.

В прошлом Европа была ареной религиозных войн. Конфликты между религиозными общинами  полностью еще не исчезли, особенно в православном мире. В то время как в Западной Европе имеет место межконфессиональный диалог между лидерами исторических религий, лидеры некоторых православных церквей в Центральной и Восточной Европе отвергают возможность контактов с римско-католической церковью, несмотря на желание папы  начать такой диалог (8). Традиционно, исторически и политически православные церкви всегда имели негативный взгляд на религии,  «заражающие» их территории. В странах, где они являются доминирующей религией, православные церкви  рассматриваются как существенный компонент национальной идентичности. Некоторые церкви представляют собой источник экстремистского национализма, религиозного и культурного протекционизма, нетерпимости к религиозному плюрализму и негодования по поводу конкуренции в вере. Отсюда враждебность этих церквей к существованию и пастырской деятельности римско-католической церкви, протестантских деноминаций и новых религиозных движений (9).

В Боснии и Косово войны между православным и мусульманским населением  в 1990–х годах  сопровождались неисчислимыми жертвами. В Румынии, Украине и России (10) имеют место межрелигиозные конфликты со стороны православных верующих к католикам восточного обряда или  к протестантских миссионерам. Усиливается дискуссионный процесс выяснения между православными церквами вопроса о  превосходстве и роли государственной религии в стране (11). Для ряда православных церквей характерен антисемитизм. В Белоруссии правительство практически ничего не сделало  по пресечению распространения антисемитской литературы. В марте 2000 года, например, Минский суд отклонил жалобу еврейских организаций в отношении  «Православной Инициативы» (государственной типографии)  по поводу публикации антисемитской книги  «Протоколы Сионских мудрецов» и обвинении евреев в социальных и экономических проблемах страны. Книга оставалась в продаже в магазине кафедрального православного собора.

Ислам представляет собой религиозное меньшинство почти во всех европейских странах, за исключением Албании, Косово и Боснии. Право менять религию весьма трудно осуществить на всех уровнях исламских общин, начиная с руководства и кончая семьей. Распространена тенденция, препятствующая заключению смешанных браков до тех пор, пока избранник или избранница не  примут ислам. Из-за конфликта между палестинцами и Израилем основной канал антисемитских высказываний  и поступков через мусульманскую диаспору перекочевал из мусульманского мира в Западную Европу. В Европе мусульманские экстремисты поддерживают антисемитизм (12) и создают угрозу  физического насилия в отношении  евреев. Во Франции  (13) в октябре 2000  года во время второй палестинской интифады произошло более чем 100 антисемитских нападений, начиная с  графити и кончая  преследованиями и взрывами бомб. 10 октября 2000 года подожгли и разрушили синагогу в Трэпэ. В период между 12 и 14 октября 2000 года в Страсбурге забросали синагогу «коктейлем Молотова». Три синагоги   в пригородах Парижа  и еврейский магазин в Тулоне забросали бомбами. В Бельгии имели место нападения  в основном в Брюсселе и Антверпене, особенно в местах  наибольшей концентрации арабов (мусульман) и еврейского населения (14). Рост нападений зафиксирован после  событий 11 сентября и последующей за ними реакцией. Антисемитизм исторически - христианский феномен в Европе. Теперь это и исламский феномен. И не только на Среднем Востоке.

Антисемитские настроения поднимаются на щит  западными европейскими средствами массовой информации при освещении палестино-израильского конфликта. Ярким примером могут служить  бои  в марте-апреле 2002 года в лагере беженцев в Джанине на Западном берегу. Телевизионные станции и ведущие газеты в Западной Европе сообщили о «массовом убийстве» 3000 палестинцев, хотя  автор этого сообщения Саеб Эрекат  вновь и  вновь объявлялся  клеветником. На самом деле не было ни резни, ни массовых  захоронений (15).

Кроме некоторых религиозных общин, часть негосударственных структур настроена резко против мусульман и евреев. По всей Европе националистические, правые экстремистские движения и партии  используют лозунги антисемитизма и исламофобии (16). В результате имеют место случаи физической агрессии, разрушения или угрозы имуществу евреев (еврейских кладбищ, синагог) (17) и мусульман (18) со стороны не только экстремистских активистов,  но и обычных граждан, членов неэкстремистских  политических партий и интеллектуалов.

Сноски

(1)        Понятия cult-awareness groups, counter-cult groups and research-oriented groups употребляемые в этой статье, предложены профессором Айлин Баркер в Cult-Watching Practices and Consequences in Europe and North America, in International Perspectives of Freedom and Equality of Religious Belief, ed. Derek H. Davis and Gerhard Besier,  1-24 (2002) (Waco, TX: J.M. Dawson Institute of Church-State Studies, Baylor Univ., 2002).

 (2)       Специальные государственные агентства созданы для изучения культов в некоторых европейских странах, включая Францию, Польшу, Бельгию, Германию и Австрию.

(3)        Европейская Федерация центров по исследованию и информации по сектантству (FECRIS) - международная   сеть таких антикультовых ассоциаций, был создан 30 июня 1994 в Париже,  вслед за конгрессом по сектантству в Барселоне в 1993 году.

(4)        В качестве примера можно указать на анти-еретический  департамент Греческой Православной Церкви.

(5)        В Германии  так называемые советники по сектам организуют публичные конференции и активно работают в школах и средствах массовой информации. Во Франции и Бельгии некоторые евангелические пасторы  рассматривают охоту на культы, относящиеся к нехристианским деноминациям, как часть своей миссионерской работы.

(6)        В течение нескольких лет  отколовшаяся от Православной Церкви Грузии группа совершила более сотни насильственных нападений  на Свидетелей Иеговы,  пятидесятников и евангелистов, оставаясь совершенно  безнаказанной.

(7)        Особенно это имеет место в Австрии, Германии и в ряде православных стран.

(8)        Папа встречался с  враждебностью каждый раз, когда он хотел посетить православную страну - Болгарию, Грузию, Россию, Украину и др.

(9)        Это особенно касается Греции, где Конституция содержит слова «Святая, неделимая Троица». Законы, принятые в послевоенное время, защищают Православную Церковь от прозелитизма. Со времен их пролонгации в конце 1930-х годов православные священники  успешно подали тысячи жалоб против миссионеров - активистов  Свидетелей Иеговы и пятидесятников. В Армении, Болгарии, Грузии и Румынии конституции подчеркивают историческую роль православной церкви или ее привилегированные позиции в обществе.

(10)      В Румынии, Украине и в России существуют  католические конгрегации восточного обряда. Они  поклялись в  верности Римско-Католической Церкви. Во времена коммунизма они были запрещены и их места для  богослужений  были переданы в распоряжение Православной Церкви. После падения коммунизма они начали законную борьбу за  возвращение своей собственности, используемой Православной Церковью или государством. Это основной межрелигиозный конфликт  с Православными церквями.

(11)      Кроме Болгарии, Румынии, Беларуси и других православных стран, Украина является наиболее показательным примером такого рода проблем. Большинство украинских граждан идентифицируют себя как православных  христиан, принадлежащих к одной из трех церквей: Украинская Православная Церковь (УПЦ) Московского Патриархата - самая большая с  приходами, расположенными преимущественно в Центрально, Южной и Восточной Украине; Украинская Православная Церковь Киевского патриархата  была создана после независимости в 1991 году с большинством приходов, расположенных в западной части Украины; самая маленькая - это автокефальная УПЦ, чьи приходы в основном расположены на Западе. Католическая Церковь восточного обряда является второй по численности религией страны. Римско-католическая церковь действует преимущественно на западе и объединяет население польского происхождения. Еврейское население  составляет полмиллиона человек, исторически концентрируясь на западе, где более 10 процентов населения составляют евреи. Следует отметить влияние ислама (крымские татары) и протестантских церквей.

Возвращение собственности, конфискованной в советское время, представляет собой источник напряженности  и конфликтов. Представители УПЦ Киевского патриархата и автокефальной  УПЦ утверждают, что правительство отдает предпочтение УПЦ Московского патриархата при решении вопросов, касающихся реституции в восточной части Украины.

С 1991 года нарастающее напряжение в межрелигиозных отношениях в Украине проявилось в острых конфликтах, насильственных актах и нарушениях законодательства. Соперничество внутри православия, воздвижение крестов вблизи еврейских и мусульманских кладбищ  и  визит папы  создали напряженность среди некоторых религиозных групп.

Внутриправославное соперничество и физические нападения обусловлены также  возможной унификацией между Киевским Патриархатом и Автокефальной Церковью. Все четыре традиционные церкви в Украине продолжают  сильно сопротивляться государственной политике, признающей право  новых религиозных движений в Украине на свободу религии, призывая блокировать их официальную регистрацию, иностранные миссионерские программы и локальную пасторскую деятельность. (См.Отчет Государственного департамента США International Religious Freedom Report 2004 (Washington D.C: Department of State), <http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2004/> (31 August 2004).

(12)      В Швеции  радиопередача, содержащая   отрывки из книги Гитлера Mein Kampf  на радио Ислама стала причиной  6 месячного тюремного заключения Ахмеда Арами.

(13)      См.Государственный Департамент США. International Religious Freedom Report 2001.(отчет о международной религиозной свободе 2001).

(14)      В 2002 году было много отчетов о фактах  насилия и ненависти в Бельгии. Евреи, приходившие в синангогу в Брюсселе и Форесте, подверглись нападению со стороны  антиеврейской группы хулиганов арабского происхождения.  4 апреля 2002 года три молодых еврея были атакованы при выходе из синагоги Бельц хасидской общины в Антверпене. Нападающие состояли из  30 мусульман, которые  избивали молодых евреев, проклиная  при этом  евреев, Израиль и премьер-министра Шарона. 21 апреля 2002 года  главный раввин России, возглавлявший делегацию на Всемирном еврейском конгрессе в Брюсселе, подвергся нападению со стороны  молодого человека арабского происхождения. В середине ноября 2002 года Давид Берман, еврейский учитель государственной школы в Брюсселе, стал жертвой   антисемитизма. Этот случай вызвал многочисленные отклики негодования  в СМИ и в политических кругах.

(15)      Harold Evans, “The Voice of Hate” (25 November 2002), www.eurozine.com website.

(16)      Термин исламофобия означает  необоснованную враждебность в отношении ислама. На практике следствием  такой враждебности является    несправедливая  дискриминация по отношению к мусульманам  и их общинам и  исключение мусульман из основных направлений  политической и социальной  сферы.

(17)      В Германии Федеральное министерство внутренних дел указало в своем полугодовом отчете 2001 года «о политически мотивированной преступности», что две трети  таких преступлений  были совершены правыми экстремистами.

(См IHF Report 2002 on Human Rights in the OSCE Region,

<http://www.ihf-hr.org/documents/doc_summary.php?sec_id=3&d_id=1322> (accessed 31 August 2004).

(18)      Итальянский премьер - министр Сильвио Берлускони провозглашал   превосходство западной цивилизации над исламской. В состав его правительства был включен лидер Северной Лиги Умберто Босси, который протестовал против использования общественных земель под мечети для «исламского вторжения».

В Неаполе  два  члена совета «Вперед Италия» и Национального Альянса призывали к закрытию двух мечетей, расположенных в центре города. В адрес Европейского парламента  от Северной Лиги поступило предложение   запретить мусульманам вступление в Евросоюз.

В Бельгии Фламандский Блок стал самой крупной партией  в некоторых городах в период кампании  по сокращению количества мечетей  и дискриминации против ислама. В декабре  2002 года учитель ислама  был убит  соседом в Антверпене, где правая экстремистская партия  получила более  30 процентов голосов  на последних муниципальных и национальных выборах.

Во Франции писатель Михаэль Хольбек, называл ислам  «самой глупой религией». Он отвергал обвинение в расизме, но утверждал в суде, что Коран представляет собой худший литературный вариант Библии. Он был вызван в суд на основании жалобы, поданной четырьмя мусульманскими группами и группой французских гуманистов после его интервью в журнале. Он утверждал, что имеет право критиковать религии и выиграл дело.

В Дании  лозунг «Ко времени твоей  пенсии Дания станет мусульманской нацией» помог лидеру Датской Народной Партии    Пиа  Кьяерсгаарду занять  место  в правой правящей коалиции в ноябре 2001 года, сразу поле объявления «священной войны» исламу.

В Австрии избиратели поддержали партию Йорга  Хайдера, который на антимусульманской платформе  получил власть в 1999 году.

Источник: Права Человека Без Границ

Авеню Уинстона Черчилля 11/33, 1180 Брюссель, Бельгия

Телефон: + 32 2 3456145 - Факс: + 32 2 3437491 

Website: http://www.hrwf.net

Email: info@hrwf.net