Толерантность ведет к дестабилизации?

Дастан Ельдесов

Конфуций утверждал, что нет ничего страшнее, чем жить в эпоху перемен. С ним трудно не согласиться: особенно страшной представляется «регрессия» духовных ценностей, бездуховная пирамида, на вершине которой стоят мировые господствующие силы. Одним из сильнейших их оружий и являются религиозные организации и секты, с помощью которых можно овладеть сознанием масс.

Функция государства не должна сводиться к тому, чтобы доводить этот негатив до его созревания и «нарыва» в виде социальных болезней, как религиозный экстремизм и фанатизм, межконфессиональный разлад, многочисленные жертвы сект, идеологический разброд и т.д. Кстати, у нас немало религиозных организаций, предлагающих образовательные услуги в виде бесплатных курсов изучения иностранных языков, медицинских услуг с последующей «обработкой мозгов» с молчаливого согласия властей.

Причина падения империи Чингиз-кагана

В первые годы Независимости мы часто слышали о толерантности казахов, духовном согласии в стране как основе стабильности. Что такое толерантность? Толерантность (лат. tolerantia – терпение) – терпимость к чужим идеям, убеждениям, верованиям, образу жизни. Само слово «толерантность» в Казахстане не знали до перестройки и распада Союза. Мы забыли самые элементарные истины, поэтому с легкостью восприняли внедряемые извне принципы и ценности, которые часто являются таковыми лишь в кавычках. Забыли из-за своей бездуховности и сейчас не можем разобраться в истоках духовного кризиса.

Терпимость традиционно присуща Степи. Еще Рубрук при посещении Орды Мунке-кагана (в 1253-1254 г.г.) был поражен соседством храмов разных конфессий, что было немыслимо в Европе с ее крестовыми походами. Замкнутый мир конфессий был враждебен другим и был бичом средневековья. А в это время в Монгольском улусе веротерпимость была утверждена законодательно. Ясак (тюркское «Постановления») Чингиз-кагана предписывал чингизидам не отдавать предпочтения никакой религии и равно покровительствовать всем верованиям, оставаясь при этом тенгрианцами.

Тенгрианство, древнейшая религия номадов, наиболее полно отражало верования степняков и отвечало их образу жизни. Кстати, одной из причин распада великой империи, созданной Чингиз-каганом, и было отступление от Ясака как в плане религии (чингизиды стали принимать буддизм, несторианство, ислам и т.д.), так и в образе жизни (переход от полукочевой жизни на постоянное жительство в городах).

Тенгрианство осталось для нас загадкой и постепенно угасло с распадом Монгольской империи, унеся с собой и тайну Чингиз-кагана, поднявшегося над вековыми предрассудками. Возможно, веротерпимость кагана и его преемников была причиной вытеснения и поглощения тенгрианства другими религиями и потери идеологической основы власти и древних эзотерических знаний.

В истории религий есть примеры как позитивного, так и негативного воздействия на умы людей, не говоря о фактах религиозной экспансии и экстремизма. В прошлые века религия отчасти заменяла государственную идеологию. По этой причине нередко она выполняла консолидирующую роль. К примеру, на Руси в эпоху монгольского владычества русская православная церковь, благодаря толерантности и поддержке чингизидов, сумела не только сплотить русский народ, но и существенно влиять на политику великих русских князей. Недаром Александр Невский, непонятый многими современниками за его союз с Ордой, канонизирован русской православной церковью.

Религия проявляет себя в ежедневной жизни народа не только через обряды, ритуалы, обычаи. Придерживаясь веры предков, можно сохранить и национальный язык и культуру. Поучителен пример маленькой румынской диаспоры в Казахстане, которая сумела сохранить знание языка благодаря молитвам на родном языке.

Светскому государству – светские законы

Однако мир кардинально меняется за последние десятилетия: мы являемся свидетелями слома целых политических, экономических систем, финансовых институтов, крушения идеологических догм, а также усиления идеологической войны (нередко под религиозной риторикой). После распада СССР основной тренд «холодной войны» Запада сменился на борьбу с «исламским экстремизмом и терроризмом». Это противостояние затронуло и Казахстан, где некоторые факты вооруженных конфликтов преступников с правоохранительными органами бездоказательно подали общественности как «исламский терроризм».

Но даже если это проявления исламского терроризма, то это плоды толерантности и либерализма религиозного законодательства от 1992 года, по которому бесконтрольно вошло в Казахстан бесчисленное количество религиозных организаций и сект. И это законодательство противоречило Основному законы страны, по которому Казахстан является светским государством. Оно противоречило и традициям, культуре казахского народа. Исторически казахи не отличались религиозным фанатизмом; этому отчасти препятствовал и кочевой образ жизни, который предполагал свободу от каких-либо догм, «слитность» с природой, а не с книжной религиозной культурой. И ныне появились масса новоявленных «религиозных деятелей», желающих пересмотреть вековые традиции и обычаи казахов.

Многие религиозные культы, пришедшие к нам извне, имеют мало общего с нашей духовной культурой и историей. Некоторые из них несут учения, нарушающие законы нашего государства. В частности, призывы не служить в армии, не защищать страну в случае военных конфликтов. Есть призывы явно экстремистского толка, представляющие угрозу национальной безопасности. В настоящее время из-за толерантности образовался некий идеологический вакуум в системе воспитательной работы в учебных заведениях всех типов и всех уровней, вооруженных силах, исправительных учреждениях, СМИ, культуре и т. д. А ведь государственная идеология – это работа государственных институтов, а не религиозных организаций.

Были или появятся новые религиозные организации и секты, мы должны их терпеть, а им это и нужно: толерантность не обязывает их знать язык, историю казахского народа, уважать его традиции. Если в любой другой стране граждане подчиняются ее Конституции, соответственно – знают государственный язык и уважают местные обычаи, то к нам идут со своим уставом для создания автономии религиозных организаций.

Поэтому необходимо принятие новых программ, предусматривающих усиления светской государственной идеологии, знания государственного языка, истории, культуры казахского народа.

Толерантность и традиционная культура – несовместимы?

После конфузного случая с сектой «Саентология» несколько лет тому назад, власти нашей страны стали пристальней приглядываться к деятельности всевозможных религиозных организаций, о них заговорили депутаты, появились газетные статьи и передачи, даже рекламный ролик об опасности сект. Неприглядная история с сектой «Саентология» всплыла, прежде всего, из-за финансовых махинаций. Лишь после этого заговорили об использовании контрабандных лекарств или препаратов (психотропных?), о «зомбировании» последователей секты (среди которых были весьма известные люди) с собиранием с них значительных сумм, компромата на них и т.д.

Из-за вредности здоровью своих приверженцев изгнанная из более 100 стран мира так называемая «Церковь сайентологии» нашла «приют» в городе Алматы. Запрещенная во всех странах Европы секта «Адвентистов седьмого дня», основанная баптистом В.Миллером, с каждым днем расширяет свою экспансионистскую деятельность в нашей стране, даже успела открыть свою религиозную академию. Причисленная Русской православной церковью к числу тоталитарных и очень опасных секта «Свидетели Иеговы» в настоящее время запрещена в Москве. В 1996 году эту секту запретили 25 стран мира, в 1997 году в 35 странах земного шара деятельность секты «Свидетели Иеговы» привлекалась к судебной ответственности.

Иными словами, в нашу страну с официально пропагандируемой толерантностью идут вытесненные из других государств секты. Разнообразие религиозных представлений говорит об их условности, и к ним надо относиться критически. Это касается и исламских религиозных организаций: они несут менталитет, мировоззрение, образ жизни той страны, откуда их корни, а они нередко отличаются от степного мировоззрения и традиций вплоть до одежды.

Другая угроза сектантства лежит в сфере государственной политики и безопасности. По Конституции Казахстан – светское государство и как таковое должно проводить внутреннюю и внешнюю политику. А если крупный чиновник – сторонник той или иной религиозной организации или секты? Наверное, он будет заботиться об интересах той страны, где появилась данная секта, членом которой он является.

Свобода свободе – рознь. Особенно, если в секты попадает молодежь, а тем более дети. Сегодня нет оснований говорить о толерантности казахов, поскольку большинство имеют смутное представление о духовной жизни предков, об этнической истории, традициях и обычаях. Это называется совсем по-другому. Таким образом, реализуемая сегодня в нашей стране «толерантность» ко всему чужому оборачивается «нетолерантностью» и произволом по отношению к собственному народу, его духовности, культуре и традициям, что ведет к конфликтам разного характера.

И здесь мы приходим к весьма неутешительному для нас выводу: толерантность фактически означает отказ народу в праве на его духовно-культурный суверенитет. Толерантность, навязываемая нам Западом, является вирусом, разрушающим наши устои и традиции, которые были выработаны в течение многих столетий, доказавшие свою жизнеспособность и выдержавшие критику временем. Разве мы не имеем свою культуру, традиции, обычаи, менталитет, язык?

Правоохранительные органы, постоянно сталкиваясь с различного рода правонарушениями на религиозной почве, настойчиво выступают за проведение «профилактической работы» среди населения, особенно молодежи. Это свидетельствует о том, что наше общество не готово к быстрым изменениям в духовной сфере, которые, кстати, и не должны быть таковыми: само понятие «традиционная культура» не предполагает «новшеств» религиозного характера.

Необходимо понять и определить, что именно скрывается под толерантностью. Нередко это разработанные для совершенно другого общества и совершенно чуждой культуры «нормы допустимого» (зачастую – радикально противоречащие нашим собственным). И нам предписывается безоговорочно принять их как «общечеловеческие» и «обязательные для всех». Наше право на самобытность и на то, чтобы в нашем доме соблюдались правила, которые установили мы сами, а не чужой дядя, при этом отрицается вообще. Поэтому неудивительно, что в казахстанской практике даже на законные требования представителей государственной власти сейчас же организовываются всякие шумные безосновательные пресс-конференции с приглашением представителей, так называемых международных организаций по защите «прав человека».

К сожалению, у нас в стране острый дефицит разнообразной литературы, не только религиоведческой, но и научно-популярной, художественной, этнографической, а в особенности детской и юношеской. «Познать самого себя» можно лишь при развитой культуре и литературе, для чего необходимо государственное финансирование письменной культуры.

Для сохранения духовного согласия можно только усилением роли традиционной для нашей страны духовной культуры, а также в соответствии с Конституцией РК пропагандой светских ценностей и просветительского атеизма. Необходимо нравственное оздоровление общества от псевдодемократических принципов Запада, которые под видом демократии и с явным антиисламизмом защищают свои многочисленные секты, зачастую не признающие законы РК.

Источник: http://www.altyn-orda.kz/library/dastan-eldesov-tolerantnost-vedet-k-destabilizacii/,

04 июня 2012

Главный редактор «altyn-orda.kz« – Серик Малеев.

По всем вопросам обращаться по следующим контактам:

ICQ: 423818979

E-mail: smaleev59@mail.ru

Phone: +7 701 390 77 27