Экстремизм и терроризм: новые вызовы

Назар Джамеков

Сегодня, когда экстремизм представляет угрозу всему человечеству, мы уже не можем делать вид, что проблемы экстремизма и терроризма нас не касаются. Для многонационального и поликонфессионального Казахстана экстремизм, основанный на религиозных или этнических основаниях, особенно опасен. Межконфессиональный мир, мирное межэтническое взаимодействие, баланс между традицией и инновацией, в том числе в социокультурной среде, стали важными факторами сохранения казахстанского государства. Сегодня вместе с развитием мировых и традиционных религий появилось немало миссий, религиозных организаций нетрадиционного толка, миссионеры и проповедники которых проводят активную агитационно-пропагандистскую работу по привлечению молодежи в религиозные организации не только деструктивного, но и тоталитарного и экстремистского направлений. Деятельность таких организаций, доктрины большинства которых прямо призывают к насилию над людьми (физическому или психологическому), идет вразрез с законами нашего государства. Пропагандируя свои идеи, они ловко завлекают юношей и девушек в свои сети, отправляя многих на учебу за границу, где молодежь вовлекается в экстремистские или откровенно террористические организации.

Казахстанское общество: новые вероучения

Новые религиозные движения — это термин, которым обозначают образованные во второй половине ХХ веке концессии, религиозные группы, духовные течения, церкви, на которых отразились процессы модернизации религии. Базируясь на определенной вероисповедной традиции или синкретизме нескольких традиций, неорелигиозные течения создают новое вероучение, культ, организацию. Последняя считается самостоятельной и независимой от какого-либо центра, а ее создатель и руководитель объявляется «избранным Богом». Как правило, неорелигии — это в основном молодежные движения, возникшие в среде интеллектуальных слоев населения. По последним данным, представители новых вероучений не только псевдохристианского, но и исламского направлений активно скупают недвижимость, пытаются прорваться во властные структуры, где лоббируют собственные интересы, нередко «устраивают» громкие судебные процессы по поводу «нарушения закона о свободе совести» и т.д.

Уже давно известно, что псевдорелигиозные культы — это авторитарные организации, которые, прежде всего, интересуются не спасением душ человечества, а властью и деньгами. При этом они ловко прикрываются религиозными, культурными и другими гуманитарными и духовными целями. Последователи того или иного учения явно деструктивной направленности ведут свою работу теперь не только в сквериках и на улицах, но уже и в больницах, тюрьмах, государственных учреждениях.

Современная религия представляет собой многоконфессиональный комплекс, состоящий из 5000 различных религий и культов. И это огромное количество религиозных направлений ставит сегодня целый ряд практических проблем для современного государства. Некоторые новые нетрадиционные религиозные объединения за свое недолгое существование успели снискать «славу» своими противоправными и антигуманными действиями, противоречащими канонам веры и человеколюбия. Некоторые псевдорелигиозные объединения интерпретируют и вносят самостоятельно в традиционные исламские и христианские положения свои теософские коррективы, делая упор на эсхатологию. Лидеры таких учений, выдающие себя за «продолжателей рода Христа», за нового мессию, пытаются любыми способами привлечь к себе как можно больше адептов, не особо выбирая методы привлечения.

Традиционные религии — основа формирования нравственности современного общества

Религия всегда занимала и занимает важное место в жизни человека и в истории мировых цивилизаций. В современном процессе глобализации, информатизации и культурной интеграции религия берет на себя функцию института, который должен сохранять нравственность и мораль всего общества.

Казахстан в последние годы обрел неформальный статус мирового центра межэтнического и межконфессионального согласия, где живут в мире представители разных конфессий и этносов. Конфессии в стране можно разделить на традиционные и новые религии. Традиционными для нашего общества являются ислам и православие, которые представляют подавляющее большинство верующих.

Развивая роль традиционных религий, мы имеем возможность укрепить и возродить нормы и ценности, присущие нашему народу. Ведь именно в учениях традиционных религий вопросам нравственности личности и морали общества отводится важная роль. Нетрадиционные религиозные объединения, которые в нашей стране появились после получения республикой суверенитета, преследуют в основном коммерческую цель, попытки прорыва к власти или ведут шпионскую деятельность. Амбиции таких организаций затмевают духовное обогащение верующих. Людей здесь расценивают как средство для достижения целей организаций и их лидеров. В конечном итоге вовлеченный в секту человек деградирует морально, отторгается от общества. Для этих людей нормой жизни становятся беспорядочная половая жизнь, наркомания, культ денег, вхождение в транс, терроризм и т.д. Нередки и попытки суицида. Традиционные же религии, как оплот стабильности и сильной веры (имана), играют большую роль в формировании нравственности нашего общества, определяют функцию по сохранению самобытности и традиций нашего народа. В век Интернета, кабельного телевидения и сотовой связи молодежь, к сожалению, теряет духовную часть личностного развития, ценности предыдущих поколений. Развитие же ислама и христианства способствует возрождению традиционных ценностей, таких, как гуманизм, милосердие, человечность, доброта, культура, национальное самосознание.

Роль ислама в укреплении межконфессионального согласия в современном Казахстане

Казахстан принято считать поликонфессиональным и полиэтническим государством, при этом именно наша страна показывает другим народам пример согласия и дружбы между представителями разных этносов и конфессий. Национальная политика государства, ключевым моментом которой является этноконфессиональная политика, направлена на межкультурный, межэтнический и межконфессионалый диалог. У нас, в Казахстане, религия наряду с этничностью является интегрирующим фактором казахстанского общества.

На сегодня количество мусульманских религиозных объединений в стране составляет 1313, действуют более 5 тысяч мечетей. По данным Духовного управления мусульман, в республике насчитывается около 11 миллионов мусульман, представляющих 24 национальности.

Если задаться вопросом: «какова роль ислама в укреплении межконфессионального согласия?», то нужно отметить, что слово ислам в арабском языке означает покорность. Все ценности ислама направлены на развитие межконфессиональных отношений между людьми различных национальностей, проживающих в нашей республике. Ислам может мирно сосуществовать и взаимодействовать с различными религиями. Казахам всегда были чужды политизация религии, противостояние светской власти и религиозной элиты, нетерпимость к иноверцам, религиозный фанатизм или ценности теократического государства.

Ислам и духовные традиции казахов: принципы умеренности

Казахи исповедуют ислам уже более тысячи лет. Во второй половине X века нашей эры тюркоязычные, протоказахские племена сделали свой исторический выбор, массово обращаясь в новую веру. С этого времени Казахстан стал считаться периферией исламской цивилизации. Приобщение к мусульманской культуре дало мощный толчок развитию науки и культуры в Казахстане. Став духовным ядром традиций, ислам дал казахскому народу науку, просвещение, этику, идеологию.

Умеренность ислама устанавливает равновесие между милосердием и справедливостью. Милосердие — основа ислама, а справедливость — его глава. Милосердие следует проявлять не тогда, когда ты слаб (и тебе ничего другого не остается), а справедливости нужно добиваться не только тогда, когда ущемлены твои права. Умеренность ислама устанавливает равновесие между миром и войной. Мир — это суть ислама.

Духовно-нравственные ценности ислама и вопросы противодействия экстремизму

Сегодня, наблюдая за происходящим во всем мире, часто приходится сталкиваться с информацией, формирующей самые негативные настроения по отношению к мусульманам и исламу. До широкой публики доносятся сведения о фактах бесчеловечной жестокости, безудержной агрессии, религиозного фанатизма и экстремизма со стороны лиц, считающих себя приверженцами ислама. В результате, у многих формируется резко негативная позиция к мусульманам и, что еще несправедливее, к исламу. Данное положение, углубленное сложностями кризисного периода, может явиться причиной для усиления дисбаланса в рядах нашего многонационального и поликонфессионального общества.

Наряду с социальными, экономическими, политическими религиозный фактор обеспечивает устойчивое развитие Казахстана. «...Восстановление религии как одной из немаловажных составляющих культурного наследия послужило мощным стимулом возрождения духовности казахского народа. Для нас, казахов, ислам — это в первую очередь высокий идеал и фактор, определяющий наше мировоззрение, своего рода символ, позволяющий воздать должное памяти наших предков и богатой мусульманской культуре, которой некогда угрожало полное забвение», — пишет Нурсултан Назарбаев в книге «Критическое десятилетие». Президент страны отмечает, что уважение казахского народа к другим формам вероисповедания является действенным оружием против религиозного экстремизма. Объясняя причины устойчивости в общественном сознании, автор книги указывает, что атеизм, доминировавший в советское время, так и не смог сломить веру казахского народа, веками исповедующего ислам.

Религия ислам служит делу укрепления межнационального согласия в Казахстане. В исламе провозглашается благородство человеческой природы вообще, вне зависимости от вероубеждения, национальности или цвета кожи. Несомненно, это говорит о том, что ислам учит уважению и почтению к человеку как к созданию Всевышнего, да и как к человеку вообще.

Целью ислама является формирование добродетельной личности, здоровой семьи и гармоничного общества. Испокон веков духовными ценностями в исламе были искренняя набожность, смирение и желание служить Богу. Истинное богослужение не обязательно проявляется в ритуалах, самое главное в данной религии — сочетание всех умственных, душевных и духовных качеств человека. Истинный мусульманин должен творить добро, проявлять милосердие и справедливость.

Сегодня, как уже отмечалось, молодежь все больше вовлекается в различные культы, неформальные молодежные объединения, субкультурные движения, зачастую экстремистского толка. Поэтому формированию духовно-нравственных ценностей, приобщению к добру, красоте, привитию эстетического вкуса в воспитании молодого поколения должна отводиться особая роль.

Современный экстремизм особо проявил себя в связи с кризисом морали и нравственности, культурных и духовных ценностей в обществе. Экстремизм, особенно религиозный, использует подмену истинных ценностей и представлений о добре и зле ложными, выступая с идеей спасения человека так называемым улучшением жизни.

Экстремизм — это крайняя степень приверженности человека к каким-либо верованиям или идеям, вызывающим неприятие иных убеждений, верований, обычаев и ценностей. Социальная опасность экстремизма заключается в том, что ее идеология является типичной формой заблуждения, обмана и самообмана. Здесь происходит подмена истинных общечеловеческих ценностей узколокальными мифологическими ценностями с целью широкого использования людей в политических и других социальных играх.

Причины роста экстремизма в современном обществе в значительной степени связаны со снижением уровня морального сознания молодежи, ухудшением качества образования. Обнищание нравственных и духовных ценностей — благодатная почва для зарождения новых молодежных экстремистских объединений. В немалой степени этому способствуют также агрессия, грубость, насилие, жестокость, хулиганство, преступность на религиозной, национальной либо политической почве. Противостояние всему этому — задача не только правоохранительных органов, но и образовательных заведений всех уровней, государственных структур, призванных обеспечивать интеллектуальное и нравственное развитие личности, гарантировать демократические права, снижать риски, вызванные социальными потрясениями и политическими реформами.

Широкая сеть учебных заведений, организация курсов по изучению ислама, арабского языка позволят достойно противостоять и вывести на чистую воду различных шарлатанов от религии, всевозможных псевдоученых, нечестных миссионеров и других авантюристов, которые прибывают в страну и пытаются обманным путем сбить честных людей с правильного пути. В этом противостоянии веры и представителей различных течений большую роль играют устойчивые нравственно-моральные качества людей, стойкость их духа и сильная вера. Нужно помнить, что религия никогда не была средством и мотивом для завоевания, а всегда была и остается средством и мотивом для счастливой и полноценной жизни человечества. В трудные для народа времена именно религия выступала сплачивающей всех духовной силой.

Негативные факторы обрядовой и проповеднической деятельности псевдо-религиозных течений в Казахстане

В последние годы в Казахстане и странах СНГ деятельность религиозных и псевдорелигиозных учений приобрела большой размах. Многих из них отличает стремление к синтезу восточных религий — буддизма, индуизма и йоги с христианством с претензией на создание новой религии. Наиболее характерной чертой является агрессивный и тоталитарный стиль их деятельности. В сети таких организаций попадает в основном молодежь, которая за короткое время пребывания в секте (2-4 месяца) резко меняет свой образ жизни и поведение: оставляет учебу, работу, нередко уходит из семьи, враждебно относится к родителям, утрачивает прежние интересы, полностью отдаваясь затворнической сектантской жизни. Происходит поразительное изменение личности в сторону аскетизма, погруженности в замкнутый, иллюзорный, отрешенный от окружающего реального мира мир мистики и мифа. Российский ученый, профессор Ю. Полищук выделяет несколько причин и условий этого опасного явления.

Во-первых, этому способствует образовавшийся в последние годы духовный и мировоззренческий вакуум в сознании молодежи после разрушения коммунистических идеалов.

Во-вторых, определенную роль играет активная пропаганда среди молодежи и насаждение ей религии, религиозного сознания, нетрадиционных религиозных представлений и верований зарубежными миссионерами и проповедниками.

Немаловажную роль играет и широкая популяризация средствами массовой информации мистических, мифических, оккультных и иных иррациональных идей и представлений (НЛО, полтергейст, экстрасенсорика, биоэнергетика, астрология, ясновидение, телепатия, загробная жизнь и др.).

Предрасполагает к этому и растущая тенденция к психологическому отчуждению человека от общества, а также поиска людьми некоего смысла жизни. Свою «лепту» вносят и сложности современной жизни: безработица, растущая преступность, деградация культуры, задержки зарплаты и пенсий…

Как отмечают ученые, человеческое сознание никогда не было одинокой крепостью, оно всегда было частью группового укрепления. Сознание отдельного человека пока еще очень слабо перед натиском любого группового образования, достаточно организованного и целенаправленного. Псевдорелигиозные организации искусно пользуются этим, стремясь заполучить потенциальных адептов на свои коллективные мероприятия (семинары, собрания, службы и т.п.).

На сегодняшний день существует множество практик воздействия на нервную систему и мозг человека, то есть на человеческую психику. Для того чтобы вычислить псевдорелигиозное учение, необходимо выделить признаки тоталитарности. Проще всего это сделать, сравнивая методы деятельности секты с методами деятельности основных конфессий. Можно выделить ряд признаков деятельности псевдорелигиозных организаций, позволяющие назвать их тоталитарными. Но особое внимание следует обратить на обрядовую и проповедническую их деятельность.

Тоталитарные секты — это группы, в которых применяется комплекс специальных психологических приемов манипуляции сознанием (контролем сознания) с целью подавления воли человека и контролирования его мыслей, чувств и поведения. Члены секты превращаются в рабов, лишенных как финансовых, так и личных и общественных ресурсов, что затрудняет их выход из группы. (Далее будем говорить именно о тоталитарных сектах). Методики манипуляции сознанием приводят к разрушению личности в физическом плане (неполноценное питание, недостаточный сон, напряженная работа), в психическом (искажение сознания личности, поведения и способности критически рассуждать), в умственном (обеднение всех областей знания, далеких от учений секты) и в социальном плане (подавление желания к общению с другими людьми, враждебность по отношению к окружающему их обществу).

Действия по вовлечению людей в секту можно условно поделить на четыре этапа, и на каждом этапе — свои задачи. В начале человек окунается в теплую сердечную атмосферу группы, его окружают заботой и вниманием. Ему искренне радуются. Он ощущает свою значимость. Его убеждают: «ты красив, умен, ты нужен нам для великой миссии». Ему дают простые, доступные ответы на сложные вопросы существования (о жизни, о смерти, болезни...). Ему гарантируют счастье, свободу, знания. На этом этапе человеку показывают контраст между жестоким, эгоистичным, холодным окружающим миром в котором царят хаос и смятение (и то ли еще будет!), где он «никому не нужен», и дружественной, заботливой группой, где его знают, ценят и любят. Это первый этап соблазнения и обольщения.

Затем члену секты объясняют, что для достижения обещанных ранее благ ему необходимо выполнять ряд «духовных» и физических упражнений. Ему не оставляют свободного времени: изматывающий долгий рабочий день, лекции, хождение по домам или общественным местам (с целью вербовки новых членов), продолжительные медитации, скандирование молитв, сбор средств (попрошайничество и пр.), обучение доктрине…

Мероприятия следуют одно за другим, и в сочетании со скудным питанием и недосыпанием члену секты не остается времени, чтобы остановиться и задуматься, что же он в конце концов делает, как он живет. Ему отбивают желание критически осмыслить происходящее. Медитации, монотонное пение и повторяющиеся действия при интенсивном их использовании приводят к торможению мыслительных процессов и создают (индуцируют) состояние высокой внушаемости. В результате он полностью отрекается от своего прежнего образа жизни, характера, привычек и от свободы принимать самостоятельные решения. Эта лукавая техника серьезно затрудняет сообщение сектанта с миром (с родственниками и друзьями) и фактически обедняет до ничтожества его мысль.

На этом этапе усилия секты направляются на разрыв с семьей, с друзьями, с обществом. Человека побуждают бросить учебу (работу), сменить место жительства (переезд в другой город или даже на отъезд за границу для продолжения сектантского образования). Любая исходящая извне информация объявляется подозрительной. Все, кто критикует секту, представляются как враги, опасные, выступающие против «прогресса человечества». Сектантам настойчиво советуют более не встречаться с такими людьми, клеветать на них или, если предоставляется такая возможность, подать на них в суд иски. Его убеждают, что именно семья виновата во всех тех трудностях, с которыми сталкивается или сталкивался ранее член секты. Членам группы разъясняют, что «у них есть свои привычки, свои интересы, общество же будет вам сопротивляться, не доверять и преследовать вас. Все это доказательство того, что вы — на истинном пути. Не так ли было с большинством праведников?». Это не более, чем ловкая аргументация: чем большее сопротивление встречает член секты, тем глубже он вовлекается в группу.

На последнем этапе человек полностью зависит от секты. У него нет личного дохода, социальной поддержки, существенного профессионального опыта. Частые перемены мест не позволяют ему устанавливать устойчивые связи с внешним миром, которые могли бы облегчить возвращение. Старых друзей больше нет, семейные узы либо оборваны, либо напряжены до конфликта. Часто используется тактика брака внутри группы — невозможно уйти одному, надо, чтобы одновременно этого захотели двое.

При помощи жесткой дисциплины, явных и завуалированных угроз, чередованием наказаний и наград, постоянного доносительства навязываются и постоянно поддерживаются чувства вины и страха. Сформированные комплексы страха перед внешним миром и личной вины перед группой, чувство собственной беспомощности заставляют сектантов даже в случае разочарований решать, что легче остаться в секте, плыть по течению.

Счастье, свобода, богатство личности или знания обещаются на каждом этапе, если член секты соглашается терпеть страдания еще большие, чем он уже перенес. Поэтому он убеждает себя всякий раз, что глупо отступать, когда уже стоишь так близко к обещанной руководителями группы цели, иначе все его страдания (а часто и деньги) пропадут впустую. Чем более член секты страдает, тем больше он готов страдать во имя обещанного «рая».

Обрядовые практики псевдорелигиозных сект бывают различными — от коллективных чтений адептами мантр (медитаций, чтения зикра и т.д.) до избиения друг друга (физические страдания). По данным Ассоциации центров по работе с жертвами деструктивных сект в Республике Казахстан только в месяц за помощью к ним обращаются до 50 пострадавших от деструктивных религиозных культов.

Одним из таких культово-религиозных организаций является «А жол». По информации ассоциации, территория распространения данной религиозной деструктивной секты и деятельность ее весьма масштабна. Недавно спецслужбы Минска признали самой опасной секту «А жол», которая зародилась у нас в Казахстане, в поселке Чунжа, и разрослась до масштабов СНГ.

В 1990 году житель посёлка Чунджа Уйгурского района Алматинской области колхозный шофер Фархат Абдуллаев, взяв псевдоним Фархат ата, объявил себя Создателем всего сущего. По утверждению его последователей, Фархат ата «лечит» от всех недугов, для чего достаточно ему произнести формулу, состоящую из отдельных слов и цифр, придуманных им. Своих подопечных он обязывает смотреть на солнце, пить чай с молоком и солью, а также читать журнал «Звезда вселенной». Но как показало проведенное казахстанскими учеными исследование, такая методика основана на психотехнологии, способной изменить сознание человека. Она вырабатывает повышенную внушаемость у вовлекаемых в ряды движения последователей. Врачи предупреждают, что воздействие солнечных лучей на глаза может вызвать патологическое расстройство функций органов зрения, сообщил заместитель прокурора области, где проживает «Создатель» всего сущего.

Еще пример: в январе 2008 года 48-летняя жительница костанайского пригородного поселка Альжанка Римма Байгабылова выпила уксус. Умерла она 24 января, промучившись двое суток, так и не позволив родным вызвать «скорую» помощь. Без матери остались четыре дочери. Дети заявляют: «Причиной самоубийства нашей мамы стала секта «Ата жолы». Незадолго до трагедии мы заметили на теле мамы множественные синяки. Почти вся ее кожа была синей. Это следы от ударов камчой, — так в секте изгоняют из тела людей «плохую» ауру. Мы иногда ездили с мамой в Орду и сами видели, как «изгоняют» болезни, но то были легкие удары». («Ата жолы» — ответвление «А жол»).

Люди, прежде всего это молодежь, зачастую уходят из секты запуганными и подавленными, говорят психологи. Некоторым членам организации, если они хотят уйти из секты, ее руководители предлагают выплатить своего рода откупные, причем немалые. Для этого, к примеру, советуют продать квартиру или избавиться от другой собственности. В результате исследований многочисленных негативных последствий для здоровья и психики человека сегодня деятельность таких организаций, как «Ата жолы», «Аль-ата», «А жол» запрещена на территории Казахстана.

По данным, опубликованным на официальном сайте департамента юстиции Актюбинской области, приведена примерная схема вербовки сектантами граждан. Когда люди совершают паломничество по святым местам, здесь их встречают некие женщины, которые якобы могут разговаривать с духами святых мест и передавать их сообщения простым людям. Они убеждают паломников, что у тех якобы есть целительские и пророческие способности, о чем, дескать, сказали им духи. При этом они уверяют, что этот «дар» непременно нужно развить в себе, иначе человека и его близких ожидают большие неприятности, беды, болезни, горе. Напуганные люди поневоле становятся «целителями». В случае отказа вступить в организацию и стать целителем человеку предлагается откупиться, и речь идет о крупной сумме, собрать которую можно лишь продав квартиру или другую недвижимость. «Деньги нужны, чтобы отмолить тебя и семью», — пугают «целительницы».

При зомбировании человека проповедники такого рода организаций нередко используют прием нейролингвистического контроля, который применяется в психологии. Эта методика позволяет программировать мышление и поведение человека с помощью специально составленных фраз. Если в психологии этот метод используется для улучшения психического здоровья и решения сложных ситуаций, и это программирование клиентом психолога выбирается сознательно, то здесь же оно используется без предупреждения. «Идеолог» и «вдохновитель» так называемого духовно-культурного центра «А жол» считает себя очередным пророком, которая через аудио- и видеосвязь «черпает» информацию из Космоса.

Его последователи верят во все сказанное им беспрекословно. В нескольких газетных публикациях и выпущенных им отдельных брошюрах основатель организации прямо утверждает, что «имеет» непосредственный контакт с параллельным миром, «вхож» в царство мертвых, рай, чистилище, где «встречается» с их обитателями, может «предсказывать» будущее. Разумеется, подобные заявления — чистой воды ложь и не подтверждаются на деле. Так что это за организация?

Это авторитарная организация, преследующая своей главной целью вхождение во властные структуры и обогащение. В погоне за этой целью ее руководство не брезгует прикрываться ни религией, ни психологией, ни культурологией, педагогикой, политикой и т.д. При вербовке новых членов секты используются все методы — обман, контроль сознания адептов, регламентация всех аспектов их жизни, манипулирование сознанием людей (психологическое насилие). Навязываются иные ценности, адептам диктуется, как нужно действовать, что говорить. Нужно отметить, что в каждой псевдорелигиозной организации используются приемы НЛП (нейролингвистическое программирование). В «Ата жолы» их — с избытком. Смерть двух женщин, покончивших свою жизнь самоубийством, — подтверждение опасности этой (и ей подобной) мистически-оккультной религиозной организации. Методы воздействия на человека в этой организации тщательно проработаны, ориентированы на установление полного и постоянного контроля, подавление личности и отличаются жестокостью и мистической направленностью.

Для предотвращения деятельности таких организаций необходимо поднимать религиозную грамотность населения, решить экономические и социальные проблемы граждан, привлекать представителей традиционных религий, авторитет которых может помочь в борьбе с деятельностью подобных деструктивных сект.

Источник:

http://ogni.kz/index.php?option=com_content&task=view&id=4951&Itemid=2,

27 сентября 2011

«Огни Мангистау»