Модель ислама

Эффективная духовная сфера требует просветительской работы с населением

Диас Кусаинов

Идеология различных исламистских течений в Казахстане в последние годы набирает влияние среди верующего населения. И как следствие имеют место проявления ее радикальных форм – т.н. джихадизма и такфира.

 Причина этого главным образом заключается в отсутствии системной религиозно-просветительской работы по распространению подлинных ценностей ислама. В результате чего возникает картина: учение – свет, а неучение – тьма, заложником которой оказываются простые люди, доверившиеся разного рода «посланцам от веры».

Как известно, ханафитская исламско-правовая школа в Центральной Азии прошла 3 этапа в своем становлении и развитии. На первом этапе (IX–Х вв.) происходило формирование ханафитскиx школ в городах Самарканде, Бухаре, Насафе. На втором – расцвет ханафитского мазхаба в Караханидском государстве, который охватывает период с XI по начало XIII века, когда ханафитские факихи (исламские юристы) и муджтахиды (нормотворцы) разработали и кодифицировали положения мазхаба имама Агзама Абу Ханифы с учетом местных традиций того времени. Третий этап – с начала XIII по XIV век – характеризуется распространением ханафитского мазхаба в другие регионы мусульманского мира с территории Мавераннахра (междуречье Сырдарьи и Амударьи), в городах которого на тот момент находились крупные научные центры мусульманского права ханафитского толка.

Таким образом, в это время на территории современного Казахстана начинают формироваться сильные богословские центры ханафитского фикха. Исследователь А.Муминов пишет: «В постмонгольский период (XIII–XV вв.) регион среднего и нижнего течения Сырдарьи с многочисленными городами вышел в области развития положений ханафитского фикха, арабской филологии, других наук на передовые позиции в масштабе всей Центральной Азии… Есть все основания говорить о том, что с этого периода ханафитский мазхаб стал доминировать в казахской степи».

На современном этапе, несмотря на имеющиеся в исламских направлениях идейные расхождения теологического характера, а также ряд негативных факторов, связанных с проявлениями экстремизма (работа с которыми остается прерогативой контролирующих государственных органов), в Казахстане сформировалось относительно целостное мусульманское сообщество, которое представлено рядом конформистских направлений. При этом целостность основывается на таких общих характеристиках течений, как политическая лояльность действующему режиму правления и возможность их единения вокруг ханафитского учения.

Этнокультурное доминирование ханафитского учения обусловлено историческим исламским наследием и традицией на территории страны. Кроме того, после обретения страной независимости казахстанские мусульмане влились в исламские традиции других государств, где преобладающим является ханафитское учение (это: турецкие течения, суфизм, умеренные салафиты, «Таблиг-и джамаат» и пр.).  Даже умеренное крыло салафитов нередко отмечает, что имам Абу Ханифа и сам был представителем пути «ас-саляф ас-салихин», т.е. «праведных предшественников», и признает доминирующую роль в республике ханафизма и относится к этому с пониманием или, по меньшей мере, терпимо.

Однако говорить о наличии вызревшей идеологии, консолидирующей всех мусульман Казахстана на основе ханафитского учения и казахстанского патриотизма, сегодня пока рано.

Данный посыл, на наш взгляд, мог бы стать направляющим для выработки на современном этапе уполномоченными государственными органами в сфере конфессиональных отношений, главным образом Агентством РК по делам религий, религиозной политики интегрирующего характера, отвечающей национальным интересам и традициям Казахстана.

С учетом изложенного в настоящей статье хотелось бы предложить наше видение возрождения и развития в Казахстане основ ислама в рамках традиционного для территории республики ханафитского мазхаба.

В первую очередь представляется необходимым провести системную работу по изучению и популяризации теологических трудов богословов ханафийа XVI–XIX веков. Данные мероприятия нацелены на решение нескольких основных задач:

* Снять проблему пренебрежительного отношения части мусульман к духовной истории и исламскому наследию своего края. Сегодня среди мусульман Казахстана получили широкое распространение взгляды о том, что в предшествующие периоды истории казахи были «плохими» мусульманами или их нельзя считать мусульманами вовсе. Такие умозаключения, на наш взгляд, делаются ввиду недостаточности исламских познаний у приверженцев данной позиции, а также под влиянием пришедшего из исламского мира иного варианта вероубеждения, т.е. основ и подходов к содержательному наполнению и проявлению вероисповедания. Следует отметить, что это приводит к абсолютизации истории и культуры других регионов мусульманского Востока, которая при закреплении в массовом сознании способна приобрести качество идеологии.

* Популяризировать имена ханафитских богословов, что способно вызвать гордость казахстанских мусульман за богатое историческое наследие своих предков, которые исповедовали и развивали на своей земле ислам и исламскую мысль, причем в тесной связи со всем мусульманским миром. Такая гордость отечественных верующих способна стать существенным духовным наполнением полноценной идеологии казахстанского патриотизма в их среде, которая будет распространяться среди граждан вместе с исламским призывом. Подобный подход и процесс способны подорвать основы идеологии экстремизма, направленной на отторжение мусульман от собственного этнического или гражданского социума путем привития идей своего превосходства ввиду только им присущей истинности вероубеждения.Актуальным для Казахстана примером течения такой экстремистской направленности является «Такфир уаль хиджра», сторонники которой выносят решение о том, что их окружение в виде общества, государства и даже других мусульман, которые не разделяют их взглядов, являются «кафирами», т.е. не уверовавшими или вышедшими из ислама, что предполагает либо борьбу с ними, либо оставление их (переселение, совершение хиджры).

* Очертить платформу т.н. казахстанской модели (традиционного) ислама за счет издания богословских ханафитских трудов (выработка стабильных ценностных ориентиров), в которых нашли максимальный синтез фундаментальные основы ислама и местные особенности (традиции, обычаи, кочевой образ жизни), и таким образом урегулировать часто критикуемые противоречия между религией и традицией.

* Разработать на основе авторских ханафитских материалов учебно-методическую базу и учебные программы для подготовки отечественного ядра богословов в религиозно-образовательных учреждениях Казахстана (методологическая основа).Решение указанных задач позволит на идеологическом уровне предотвратить и нейтрализовать причины, порождающие проявления радикализма мусульман в Казахстане с обеспечением наиболее массового охвата.

Непосредственно теологический ханафитский материал представлен трудами таких авторов, как Махмуд аль-Кафави – «Ката’иб а‘лам ал-ахйар», Садуакас-кажи Гилмани – «Биографический словарь казахских улемов», Курбанали Халиди – «Биографический словарь улемов Великой степи» и многим другими.

Материал рукописи XVI века Махмуда ибн Сулаймана аль-Кафави ценен тем, что позволяет проследить появление и развитие исламских научных традиций в Центральной Азии и Казахстане. Отечественный исследователь А.Муминов уже определил имена 220 ведущих исламских правоведов (факихов), непосредственно участвовавших  в разработке и распространении основных положений ханафитского мазхаба в этом регионе. Аль-Кафави показывает развитие ханафитского мазхаба в течение длительного времени, существовавшие связи между различными регионами его распространения и историю успешных ханафитских теологических центров.

Садуакас-кажи Гилмани в «Биографическом словаре казахских улемов» приводит биографии 59 казахских улемов из Петропавловска, Кокшетау, Семея, сведения о расположенных в этих городах школах-медресе и программах преподавания в них, описывает позиции улемов по актуальным вопросам ислама того времени, излагает свою позицию по вопросам шариата.

Работа Курбанали Халиди «Биографический словарь улемов Великой степи» подготовлена к изданию Франком Алленом и Усмановой Миркасым и выпущена на английском языке в городе Лейден, Нидерланды.

Подобных исторических сочинений достаточно много, необходимо лишь организовать популяризацию этих работ среди верующих Казахстана.

Далее в деле возрождения и развития основ ислама по ханафитскому мазхабу необходимо стимулировать научные, в том числе теологические, исследования по проблеме взаимодействия ислама и национальных традиций и обычаев казахов.

Синтез культур является характерной на сегодня тенденцией в процессе формирования мировоззренческих основ общества. На современном этапе, когда мы наблюдаем наплыв второй волны исламизации, в особенности распространение и усиление в различных частях мира ортодоксальных течений ислама, обеспечить мирное протекание процесса синтеза культур является актуальным для всех государств мира.

Но, как известно, синтез культур – это процесс очень долгий и противоречивый, часто приводящий к конфликтам в обществе.

Особенностью религиозной ситуации в Казахстане является то, что историческое доминирование традиционного ислама на основе ханафитского мазхаба и местных традиций, не противоречащих шариату, было потеряно в период колонизаторской политики Российской империи и атеистической политики Советов.

В условиях активизации в Казахстане различных исламских направлений поиск наиболее приемлемого пути их адаптации в отечественном духовно-историческом пространстве для получения в результате нового синтеза культур представляется одной из важных задач. Этот процесс может протекать либо самостийно с непредсказуемым результатом, либо организованно, став одной из мер, направленных на усиление основ традиционного центристского (политически лояльного) ислама в Казахстане.

Организованное и планомерное воздействие на эти адаптационные и трансформационные процессы позволит достичь следующих целей:

– не допустить конфликтов и открытых столкновений между различными религиозными направлениями;

– ускорить процесс синтеза культур для безболезненного установления в казахстанской умме доминирующей роли традиционного ислама;

– оказать влияние на салафитские массы для их последовательного перевода на национальную специфику;

– ослабить обострение в противостоянии ортодоксального ислама и местных исламских традиций для сохранения самобытности и национальных традиций и обычаев казахстанских мусульман.

В осуществлении этих мероприятий важным и необходимым являются исследование и написание актуальных научных теологических работ по основным проблемам и болевым точкам взаимодействия и синтеза ислама и национальных традиций и обычаев казахов, особенно по вопросам ритуального, обрядового порядка, которые наиболее часто встречают неоднозначную оценку и споры в религиозных общинах. Например, проведение обряда свадьбы, похорон, практика посещения могил и пр.

В целях регламентации и унификации ритуальной практики мусульман Казахстана необходимо издание авторитетных ханафитских теологических трудов по фикху.

Для обеспечения единообразия ритуалов на основе ханафитского мазхаба необходимы издание и пропаганда известных работ по фикху авторитетных теологов (улама) средневековья и современности, например Бурхануддина Маргинани – «Хидоя фи фуру ал-фикх» («Хидоя. Комментарии мусульманского права»), Ала ад-Дина ал-Касани – «Бада`и ас-сана`и фи тартиб аш-шари`а», Абдул Хамида и др. – «Ихтияр», имама аш-Шурунбулали – «Нур аль-Идах», Аладдина ибн Абидина – «Аль-Хадия аль-Алия», Абдуль-Гани аль-Майдани – «Аль-Луббаб фи шархи аль-Китаб» (это шарх на «Мухтасар» аль-Кудури, который является первой книгой по ханафитскому фихку, изучаемой по всему миру), шейха Заде – «Маджму`а аль-Антур», Абу Фадлома аль-Марвази (Хаким Шахид) – сборник «Мухтасар аль-Кафи» и пр. Авторитетность этих изданий признана во всем исламском мире.

Экстремистскими организациями в целях «обработки» мусульман отработан четкий категориальный аппарат, вовлекающий их в свое идеологическое поле. С учетом этого важным направлением в профилактической деятельности против идеологии религиозного экстремизма является системная и схематичная разработка категориального и понятийного аппарата ханафитского учения путем выделения узловых доктрин.

На основе ханафитского учения можно выделить такие доктрины, как теологический принцип Абу Ханифы «ирджа» и «сабр», развитие концепции «Ислам – это прежде всего милосердие» и пр. К примеру, согласно тезису «Коран – это средство различения («аль-Фуркан») добра и зла» мусульманин должен руководствоваться принципом «наибольшего добра» или «наименьшего зла» (примечание И.А.К. – это принцип «Инна Аллаху ямуру бил адл уал ихсан уа янха минал фаша уал мункар») и пр. Это положение восходит к следующему аяту Корана: «Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом» (Коран, 42: 40).

Также другими основными положениями ханафизма являются пропаганда справедливости (Адль) и отказ от насильственных действий во имя мира (Салам) как верного пути к Аллаху и пр.

Таким образом, успешное возрождение ханафитского мазхаба возможно в случае, если Духовному управлению мусульман Казахстана при определенном содействии государства удастся предложить исламскую традиционную альтернативу радикалам, опираясь при этом на системные продуманные механизмы и методы. Иначе результаты отдельных инициатив могут иметь нулевой показатель.

Источник: http://www.liter.kz/index.php?option=com_content&task=view&id=7418&Itemid=2,

24 сентября 2011