Почем опиум для народа?

Идеология ислама легко находит себе сторонников там,

где ярче всего проявляются пороки узкоклановой элиты

Берлибек Алимов

Следствием крушения СССР стал тотальный развал основ экономики страны. А в результате наступившего хаоса контроль над государством перешел в руки местной партийно-номенклатурной верхушки, оказавшейся абсолютно неготовой к будущим вызовам. Прикрывшись как фиговым листком вывеской «демократия», старая-новая элита надолго поставила в авторитарное «стойло» население страны. И с тех пор Казахстан стал ристалищем яростных сражений между мировыми центрами силы и объектом экономической экспансии и религиозных интервенций.

Как только светлые идеи коммунизма были похоронены под обломками былой империи, в республике сразу образовался идеологический вакуум. Власти новорожденной страны, привыкшие беспрекословно выполнять приказы Белокаменной, поначалу не знали, чем его заполнить. Да и не до идеологий было в то время местной элите, когда на горизонте маячили колоссальные материальные перспективы. Но свято место пусто не бывает.

Наживка для атеиста

Пока власти под девизом «сначала экономика, потом политика» лихорадочно проводили «приватизацию» наследства Союза, начался интенсивный импорт в республику невиданных доселе религиозных течений, которые если и не напугали, то вызвали у руководства страны некоторую растерянность. Остановить это нашествие не представлялось возможным. «Железного занавеса» не стало, а применять силовые методы уже было нельзя. Республика продекларировала курс на демократизацию. В принятой Конституции наряду с другими правами провозглашалась и свобода совести.

Новые религиозные секты, особенно протестантские, оказались, в отличие от казахстанской экономики, вполне конкурентоспособными и стали быстро распространяться по всей стране. Изголодавшиеся за время диктата воинствующего атеизма люди начали с жадностью заглатывать аппетитную заморскую религиозную наживку. Методикам и технологиям, которые применяли религиозные эмиссары и проповедники, могли позавидовать пропагандисты от власти. Количество неофитов стало расти в геометрической прогрессии, что в первую очередь пришлось не по душе ортодоксальным религиям двух основных этносов Казахстана – исламу и православию.

Но Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК) и казахстанская епархия Русской православной церкви (РПЦ) были не в состоянии противопоставить им что-либо действенное и тем самым остановить крестовые походы протестантских миссионеров, которые вовсю пользовались относительно мягким законодательством о деятельности религиозных объединений. Несмотря на почти монопольное положение в былые годы, на заре независимости, в условиях равных возможностей, главные духовные цитадели в религиозных войнах местного значения терпели полное поражение.

Союз «креста» и «полумесяца»

В этих условиях в основной массе духовно дезориентированные и растерянные люди начали постепенно пополнять ряды религий новой волны. Мусульманское и православное духовенство, которое искренне считало все население республики своей паствой, восприняло это как покушение на свои интересы. Духовные пастыри стали ревностно защищать «свою территорию» и предавать «анафеме» отбившихся от стада «баранов». Такая ситуация заставила руководство двух конфессий пойти на нестандартный шаг – сближение на фоне угрозы религиозной иностранной интервенции.

Так образовался стратегический союз «креста» и «полумесяца», соответственно православного и суннитского толка. В борьбе с «чуждыми» религиями союзники заручились поддержкой государства. И теперь этот союз превратился в грозный триумвират. Чисто в восточном духе чиновники от власти стали закрывать глаза на нормы законодательства.

За прошедшие годы церквям и мечетям тайно была оказана внушительная финансовая помощь, да и до сих пор они находятся под покровительством властей. Ни один крупный мусульманский или православный праздник не обходится без показного участия президента, министров и акимов. В свою очередь священники и имамы стали желанными гостями на государственных мероприятиях. На религию пошла мода.

По понятным причинам в более выигрышной ситуации оказался ислам. По всей стране началось массовое строительство мечетей. По-своему религиозные чиновники и бизнесмены, при чьей административной протекции и финансовой поддержке строились многие культовые сооружения, зачастую давали им имена своих усопших родителей. Члены политического бомонда, наряду со светскими званиями и регалиями стали также носителями и духовного титула «кажы».

Параллельно с увеличением удельного веса казахов в населении республики ислам становится ведущей религиозной силой. И в этой ситуации, в целях недопущения идеологического разброда в стране, власти решили хотя бы частично заполнить духовную лакуну мусульманскими ценностями. К тому же, по мнению властей, ислам должен был стать мощной преградой на пути новых религиозных течений. Через ДУМК стали отправлять в арабские страны молодых людей для получения мусульманского образования. Ежегодно росло число паломников в Мекку для совершения хаджа. Представители арабских стран, в том числе многие заинтересованные члены королевских семей, начали активно финансировать строительство мечетей и духовных центров. В страну стало поступать огромное количество религиозной литературы.

Но вместе с возвращавшимися на родину молодыми выпускниками арабских духовных учебных заведений в республику стали проникать исламские экстремистские идеи. И с тех пор в нашу лексику прочно вошли такие понятия, как «исламский фундаментализм», «Хизб-ут-Тахрир», «ваххабизм», «салафизм» и прочие исламские «измы». Учитывая, какая обстановка сложилась в соседних республиках, власти поняли, чем чреват импорт мусульманских идей в арабской упаковке.

Отношение к заморскому исламу резко изменилось. В стране начались репрессии в отношении исламских организаций экстремистского толка. Но проку от этого было уже мало. В Казахстане, особенно среди беднейших слоев населения, ислам радикальной формы нашел питательную почву и быстро пустил глубокие корни. Сами того не зная, власти страны открыли ящик Пандоры радикального ислама.

Исламизация как форма протеста

В свое время афроамериканцы в США стали в массовом порядке принимать ислам в качестве протеста против притеснений со стороны белого населения. В Казахстане главной причиной и особенностью распространения исламского экстремизма также явилась неблагоприятная внутренняя ситуация. Ислам радикального толка принял форму протеста широких масс против обнищания и зажима политических свобод. Рост исламского радикализма провоцируется многочисленными ошибками властей, провалами в экономической политике и удушением реальной оппозиции.

Большую роль играет и внешний фактор. Многие арабские страны заинтересованы в налаживании контактов с богатой природными ресурсами республикой и постоянно засылают к нам своих религиозных эмиссаров. К этому можно добавить и интриги некоторых соседей, которым выгодна дестабилизация обстановки в республике в корыстных целях. Но правящему режиму пока удается контролировать ситуацию за счет подавления прав и свобод граждан при декларативном соблюдении демократических лозунгов.

Исламизация в Казахстане, впрочем, как и в соседних республиках, берет свое начало в постсоветском духовном вакууме и народном протесте против обогащающейся местной элиты. Исламский экстремизм стал прибежищем для тысяч людей, потерявших доверие к власти, проявлением недовольства своим социальным положением и жизнью в беспросветной нищете на фоне олигархизации представителей властных структур.

В результате проведенной в экономике «шоковой терапии» был нарушен традиционный уклад жизни миллионов казахстанцев. Их привычный мир рушился на глазах, что вызвало ощущение безысходности и потери ориентиров. В результате тотального уничтожения сельского хозяйства местное население потянулось в города, где в основном пополнило огромную армию маргиналов. Вокруг крупных городов стали возникать «шаныраки» и «бакаи» – поселки лачужного типа. От непроглядной нищеты и в силу крайне низкого образовательного уровня определенная часть сельской молодежи пополнила ряды криминальных сообществ либо стала легкой добычей радикальных исламистских структур.

Если государство не в состоянии позаботиться о своих гражданах и обеспечить их работой, то в силу своей восточной ментальности среднестатистический казах, особенно южных регионов республики, как правило, ищет социальные удобства и уют в семейно-клановых, патриархально-традиционных отношениях, которые как раз таки может предложить ислам. Именно из социальных низов, маргинальных масс рекрутируются бойцы в ряды исламских экстремистских организаций.

В то же время лидеры подобных движений чаще всего происходят из элитных слоев, недовольных, однако, своим положением и желающих резко поднять свой и без того высокий социальный статус. Вождями становятся «принцы» и «золотая молодежь» – честолюбивые молодые люди, понимающие, что прийти к власти они могут только через дестабилизацию нынешних режимов – лучше всего под исламским флагом.

Если низы экстремистских мусульманских организаций выпускают протестный пар через радикальный ислам и его разновидности или же через криминал, то духовные лидеры пытаются реализовать свои властные амбиции через попытки организовать какой-нибудь исламский джамаат или, на крайний случай, ханство. Но не в целях наделения духовной свободой братьев-мусульман, а для удовлетворения своих амбиций и в целях личной наживы. Видимо, околовластные группировки решили прорываться к власти не путем легальной борьбы и честных выборов, а через разжигание гнева недовольных масс на исламской платформе.

Температура кипения

Закрытая семейно-клановая система местной элиты привела страну к социально-экономическому коллапсу и демонстрирует свою неспособность реагировать на вызовы времени, провоцируя широкий социальный протест в среде нищего, обездоленного и озлобленного населения. Идеология ислама легко находит себе сторонников там, где ярче всего проявляются пороки узкоклановой элиты. Коррумпированная и безответственная власть создает питательную среду для различных экстремистских поползновений.

Как показывает мировая практика, исламский экстремизм представляет собой неизбежное явление в любом кризисном обществе, где есть определенная доля мусульманского населения. Преодолеть эти негативные процессы можно только путем улучшения уровня жизни населения, наделения общества политическими правами и свободами.

Но власти Казахстана, вместо того чтобы спускать пар из кипящего котла политическими реформами и реальной демократизацией, наоборот, затыкают в нем все дырки, пресекая оппозиционную деятельность и подавляя гражданские права, тем самым поднимая температуру в котле до критического уровня. Это предсказуемо приведет к чудовищному взрыву. Видимо, руководство страны хочет пойти по кровавому пути президента Узбекистана, которому для нормализации обстановки в своей республике пришлось решиться на массовые человеческие жертвы.

Источник: http://www.respublika-kaz.biz/news/polit_process/1748//,

22 мая 2009 года